<<我願意>> - 六

六


　　將近禮拜堂的時候，我們看見許多人正從那裡出來。

　　"禮拜堂滿座了！"毛禮士說。"那些找不到座位的人只好走了。"

　　他猜得不錯。不但位子上坐滿了人，連中間的通道也站滿了人。我們只好連擠帶擁地走到前面。近聖壇的一些空地也加了椅子，莊莊嚴嚴地坐著一些老年男子。

　　恐懼再次湧上心頭。如今我雖然曉得他們中的一些難題，但還談不上深知一切。我無法估計我的話語對他們的生命將有如何影響，將如何刺進他們的心，所引起的究竟是希望還是失望。我所負的責任實在太大了。

　　一位老年弟兄領禱。這使我頗感安慰。我想：如果那些年紀較大的人覺得我所講述的太荒唐，那麼，這位老先生便不會為這類聚會領禱。

　　當但以理在講臺上站在我旁邊時，我覺得剛強起來。我不再煩燥，只提醒自己我所傳的信息不是出於我，而是出於上帝。

　　會眾中第一個映進我眼簾的是花地瑪。她坐在女界那邊近後面的座位上。她那明亮而渴慕的眼睛，使她的臉龐在群衆中突出。我默默地禱告說："主啊，請賜給我她所需要的信息吧！"

　　堂內有好些新來的聽衆。所以，我决意將前兩個晚上講過的信息提綱挈領地重述一下：

　　"構成婚姻的基本要素有三：人要離開父母、彼此聯合、成為一體。換句話說，婚姻包括法律、愛情和生理三種要素。它們是緊緊相聯，不可分開的。如果有人想把它們分開，整個婚姻便會拆散。

　　"你們中有一位剛才告訴我婚姻有如三腳凳。如果少了一隻腳，當人坐下去時，便會跌倒在地上。"

　　我看見他們立刻露出趣味盎然的面容。這是一個好比喻，施拉說得真不錯。

　　"昨天晚上我們在討論一個問題：我們在叩婚姻之門的時候，應該先從法律手續，還是彼此相愛，或生理關係著手呢？哪一條路是最妥善的呢？

　　"對這個問題，我們已經討論過兩種答覆，即傳統的答覆和摩登的答覆。傳統的答覆是從法律之門進去，即以婚禮為婚姻生活的開始。這裡有一個很大的危險是：恐怕有些配偶始終產生不出愛情來。這便是我們今天青年人反對傳統答覆的原因。因為他們正在發現愛情的美麗。

　　"摩登的答覆是以生理關係為起點。這裡的危險是缺少法律上的手續，一直不結婚。這便是你們中年長一輩反對摩登答覆的原因。他們怕家庭生活會全盤受損害。

　　"今天我們要看聖經對這問題的答覆。為了要找尋這答案，讓我們思想一下主題經文的頭兩個字。創二24節說：'因此人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。'

　　"為了明白'因此'這兩個字，我們應該溫習這節經文前面的故事。這個故事是人人都熟悉的，也是常常被人引為笑談的。這個故事提及上帝要向人顯示祂那不可思議的慈愛，祂為亞當造一個'配偶'，造一個能幫助他，與他平等，同時又與他相輔相成的配偶。故事的內容是：

　　"'耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是，取下他的一條肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。'

　　"這故事對愛情的實質作了絕無僅有，美麗動人的描寫。為什麼兩性相吸永不止息呢？如何才能解釋兩性之間磁性的吸力呢？回答是：他們是由同一塊的材料造成的——就像前天晚上我給你們看的那塊萊比利亞雕刻品一樣。他們是整體的分子，他們要回復到本來的整體上，要相輔相成，成為'一體'。

　　"驅使他們彼此相向的力量是愛的力量。'因此'，為了愛的緣故，二人要離開父母，彼此聯合，成為一體。



〖 愛的門徑 〗

　　"當我們問應該從那一個門進婚姻的三角形裡面去時，聖經的回答是：從'聯合'那個角度進去。"

　　我將手中的木三角形舉起來，指著左邊的角："聯合那個角是進入婚姻三角形的最好門徑。男女在舉行婚禮及發生肉體關係以前，應該先有愛情。不是先結婚後有愛情，而是先有愛情才結婚。性行為不能產生愛，它不過是愛的一種表現而已。從愛的門徑進去最能發揮三角形的動力。因此，它是與上帝的旨意相合的。

　　"上帝要我們由愛的門徑進入婚姻尚有一個理由。婚禮在法律上的公開行動以及性關係一旦發生以後，便會造成不可更改的事實，愛情卻沒有這種約束。

　　"一對已經訂婚的男女可能有一天會發覺，他們的訂婚乃是一種錯誤，他們的時機實在尚未成熟，過去的决定過於倉促。那時他們仍有可能解除婚約，而不致使對方留下不可救治的創傷。為了愛的緣故，他們能够分手。"

　　說到這裡，很自然地使我聯想到米利暗與提摩太。於是，我在會衆中搜尋他們的臉孔。瞥見他們坐在最後一排的座位上。米利暗是唯一坐在男界那邊的女孩子。我想：他們到底可以避過他們的傳統，如果他們執意這樣做的話。

　　"只要其他兩個角還沒有受影響，愛情那個角就有如一扇會旋轉的門一樣——使你可以從那裡進去，但在必要時，也可以從那裡出來。

　　"結婚的事實卻不像會旋轉的門，它乃像一個自動上鎖的門，裡面卻沒有把手。當然你可以設法用暴力沖出來，但這並不容易，而且會帶來許多煩惱的後果。無疑的，訂婚以後解除婚約會使人懊惱，但離婚則更困難，會帶來更多不良的後果。

　　"性關係也是如此。它也會造成不能更改的事實。照聖經的看法，男女發生肉體的關係以後，永遠不會再與從前一樣。他們再不能好像若無其事地像從前一樣來往。因為性關係使兩個人聯合在一起了。這種'成為一體'的關係也影響了他們二人其他方面的關係。

　　"根據聖經的看法，無論男女雙方是不是頂真其事，無論他們是不是有意結婚，只要他們發生了肉體關係，'成為一體'的事實都是一樣。使徒保羅說，即使與妓女聯合也是一樣。林前六16寫著說：'豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼？'

　　"男女二人發生肉體關係以後，不管他們的態度和看法如何，都已成為一體了。

　　"甘羅拔(Robert Grimm)在他所著愛與性(Love and Sexuality)一書中說：'性關係使肉體有了一個不能磨滅的印記，我不能與我自己分離。'"

　　聽衆的後面有人離座想要出去。可是，門口也站滿了人，水瀉不通。這樣，引起不少騷動。

　　我認得那出去的人是誰——花地瑪。

　　從那時起，我一直覺得不安。我安慰自己說：可能是因為剛才過時才開始聚會。她必須在約翰到學校去接她以前趕回學校。但不知為什麼，這種解釋好像總不能令我滿意。我覺得事情有些不妙。可是，當時我無法兼顧。我必須繼續講下去：

　　"我再說，從另一個門進去，你或者也有成功的可能，但那是冒險的。如果你想退出，結果是兩敗俱傷。

　　"這便使我們想到一個十分實際的問題。我知道有許多青年男女會說：'我們歡喜從愛情的門徑進去，然而我們如何曉得我們的愛情是否够深，使我們可以畢生厮守，矢志忠誠呢？我們如何曉得我們的愛是不是已經成熟，可以安心結婚，彼此允諾，白頭偕老，守一而終呢？如果性關係不能作愛情的考驗，那麼，什麼才是愛情的試金石呢？

　　"讓我在這裡答復你：


〖 愛情的六種考驗(注) 〗

　　一、分享的考驗

　　"真正的愛情渴想分享，喜歡給予，顧念對方。它所想到的只是別人，不是自己。當你讀了一些好的讀物時，你是不是經常會想：我要將這個告訴我的朋友呢？當你計劃一件事時，你只顧自己喜歡做什麼，還是在揣想對方會喜歡什麼呢？正如一位德國作家歐賽(Herman Oeser)說過："那些只想使自己得著快樂的人不應結婚，要緊的是使另一個人快樂；那些只想得到別人瞭解的人不應結婚，重要的是要瞭解對方。"

　　"所以，第一個考題是：我們能不能同甘共苦，分享生命中的一切呢？我想自己快樂呢還是想使人快樂？

　　二、力量的考驗

　　"有一次我收到一封由一位多愁善感正沐浴在愛河中的人寫來的信。他不知從那裡讀到一句話說，如果一個人真正在戀愛中，他的體重便會减輕。雖然他自己覺得完全沐浴在愛河中，卻一點也沒有瘦，這便使他憂慮起來。不錯，戀愛的經驗雖然會影響身體。但到頭來真正的愛不應該使你的力量消退；反而，應該給你新的精神和力量。它應該使你滿有喜樂，使你有創造力，願意追求更大的成就。

　　"所以我們第二個試題是：愛情有沒有給我們新的力量，使我們充滿創造力，還是消耗和削弱我們的力量呢？


　　三、尊重的考驗

　　"如果一個人不尊重對方，不能因對方而感到自豪，便沒有真正的愛情。

　　"一個女孩子在看足球賽時，可能羡慕那個最會踢球的人。但如果她問自己說：'我要這個男子作我孩子的父親嗎？'通常答復都是否定的。

　　"一個男孩子看見一個能歌善舞的女郎時，可能十分愛慕她，但如果他問自己說：'我要這個女子作我孩子的母親嗎？'他對她的看法也可能會大不相同。

　　"我們的第三個試題是：我們彼此是不是相敬如賓呢？我為我的配偶感到自豪嗎？


　　四、習慣的考驗

　　"有一次，一個訂了婚的歐洲女子來見我，滿懷心事地對我說：'我十分愛我的未婚夫。但他吃蘋果時的樣子實在使我受不了。'"

　　聽衆中有人會心地笑起來。

　　"愛情包括接受對方的習慣。不要以分期付款的方式結婚。以為日後這些習慣自自然然會改變過來。很可能不會改變。你必須接納現在的他，包括他的習慣和缺點。

　　"所以第四個試題是：我們除了彼此相愛以外，是不是彼此相悅呢？


　　五、口角的考驗

　　"每當一對男女來見我，要請我替他們證婚時，我常常都會問他們有沒有真正地吵過一次架——不是偶然的意見不合，而是真正地吵架。

　　"許多時候，他們都會說：'呵，牧師，沒有的。我們相愛極深。'

　　"那時我會對他們說：'先吵架看看——然後我才為你們證婚。'

　　"這話的重點當然不是吵架本身，而是要看他們在吵架以後能不能和好如初，這種和解的本領必須由訓練而來。同時，應該在婚前便開始訓練。照我看來，婚前應該有這吵架與複和的經驗，而不是應該有婚前的性經驗。

　　"第五個考題是：我們能彼此饒恕，互相讓步嗎？"

　　六、時間的考驗

　　"有一對青年男女來見我要我證婚。我問他們說：'你們認識有多久呢？'他們回答說：'差不多三四個禮拜了。'

　　"這太短了。依我看來，起碼要有一年時間的認識；兩年則更安全。男女雙方不僅要在假日相見，衣冠整齊時相見，也應該在日常生活和工作中會面，甚至蓬頭垢面、服飾隨便、情緒緊張、處境危險時也敢與對方相見。

　　"西方有句古語說：'不經寒暑，不談婚嫁。'如果你對自己的愛情尚有懷疑，時間便是最好的考驗。

　　"所以，我們最後的一個試題是：我們的愛情有沒有經過寒暑呢？我們彼此認識的時間够長嗎？

　　"最後，我還要清清楚楚地說一句：性關係不是愛情的考驗。"

　　我講到這裡，不能不中止一下，因為但以理說台下有些人要我將愛情的六種考驗寫在黑板上，於是，我拿了粉筆，用英文寫在左邊，但以理把譯文寫在右邊。

　　這樣花了不少時間。許多人在筆記。但以理還看見有些沒有帶紙來的人在贊美詩的空白處寫下那六點考驗，使他有點心痛。

　　然後，我在六種考驗下面寫了幾個大字：


〖 性關係不是愛情的考驗 〗

　　我不知道但以理怎樣翻譯這話。但我認為我們已經比前天有了進步。因為如今我們竟敢在聖壇前面的黑板上寫上"性"字。

　　我解釋說：

　　"如果一對男女想借肉體的性關係來測驗他們是不是相愛，令人發生這樣的疑問：'你們的愛情是如此有限嗎？'如果他們兩個人都在想：'我們今晚必須同房，否則，對方會以為我不愛他，或者是他不愛我。'如果你存有這種誠惶誠恐的心理，便足够使你的嘗試失敗。性關係不能作愛情的考驗。因為這樣的考驗，反而會使你想要考驗的東西完全毀滅了。

　　"你試試在睡前把注意力集中在自己身上；你越想自己，便越發睡不著；你若不想自己，反到睡著了。

　　"用性關係作愛情的試驗也是如此。你要試驗，則表示你沒有愛情。如果你有愛情，便不會用性關係來作愛情的試驗。

　　"為了愛情本身的緣故，它必須等待時機成熟，可以包括在三角形的動力裡面時，才作肉體上的表現。男孩子通常對這種等待比女孩子更困難。所以在這事上，女孩子應該幫助男孩子，因為他天生的欲望較衝動，更容易跌進試探裡。

　　"她可能幫助他的第一步是學習如何婉言拒絕，如何幫他抑制強烈的欲望而不致傷感情。這是一種藝術。可是，很快她會發現簡單而肯定地說聲'不'，會比冗長的解釋和求諒解的話來得有益而收效。如果男的真心愛她，反而會因為她的拒絕更尊重她。她也要使他知道，一句誠實的稱贊在她看來比熱情的擁抱更有意義。

　　"第二件她可以幫助他的是：應用她臉紅的本事。今天的女孩子臉紅時便覺不好意思。其實，這種臉紅是害羞的自然反應，沒有什麼好難為情的。它是一種防犯與護衛的動作。女孩子應該將這種在某些場合下覺得害羞的天然反應，以及適當的謙卑，當作天賦的禮物，好好地使用它們，為愛情服役。"

　　堂內寂靜無聲。我知道這種害羞的天然反應和謙卑在非洲的社會裡，仍然比在西方的社會裡普遍。電影裡香艶長久的接吻鏡頭是非洲人所討厭的。當這些鏡頭出現在銀幕上時，觀衆便覺得混身不安，有的甚且掩面不看。然而，這些電影在整個非洲都上演。那些多看電影的人開始懷疑他們自己的反應是不正常的。這便使我不能不說上面的話，好讓他們安心。

　　但以理和我仍然站在講壇下邊聽衆的座位前面。我問他時候多晚了。他說我還可以繼續講十至十五分鐘。所以我决定用來討論已經訂婚的男女的特別情形：

　　"讓我們假設一對男女沒有由肉體關係，而是由愛的門徑進入婚姻的三角形內。他們的情形有些不同。我們必須十分小心去辨認這兩種進入婚姻的門徑。"

　　"他們彼此已有相當時間的認識，他們不�